الواقع برس اخبار محلية وعالمية

الشهادة في الفكر الشيعي ليست موقفاً من الحياة فحسب، وإنما هي موقف للحياة أيضاً. لذا فقد ارتبطت عبر التاريخ بفكرة العدالة والحق، وكانت بالتالي، شهادة على الظلم من أجل العدالة، وشهادة على الباطل من أجل الحق. ولا يمكن، عبر التاريخ الشيعي، الفصل بين الشهادة والمثل العليا البشرية المتجسدة بالأئمة الإثني عشر، بدءاً بالإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وانتهاءً بالإمام المهدي عجل الله فرجه، حيث تشكل الشهادة والابتلاء القاسم المشترك الأكبر بين حياة الجميع. جميع أئمة الشيعة باستثناء الإمام المهدي (الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإمامية) لم ينتهوا على فراش، إذ بغالبهم قد قتلوا قتلاً وعلى أيدي الحكام، وهم بذلك، رسموا النموذج الأسمى لدى شيعتهم ليس للحياة فقط، وإنما للموت أيضاً. فطريقة الموت تحمل في طياتها نمط الحياة المطلوب والمرغوب فيه. وإذا كانت الشهادة طفرة تحدث تحولاً ربانياً في الجانب الحقير والمنحط من الإنسان إثر عملية توهج واحتراق في نار العشق والإيمان، ليصبح ذلك الإنسان طاقة نورانية إلهية محضة، فإنها بذلك تجسد فعل ارتقاء إلى قيم العدالة والحق.

* رسالة الشهادة

وبهذا المعنى، فالشهادة رسالة، وهي كأية رسالة لها شروط أساسية تقوم بها، أبرزها:

أ – وجود الذات الواعية.

ب- وجود الجهة المخاطبة، أو الغاية واجبة التحقق.

ج- أخيراً تحرك صاحب الرسالة من أجل تحقيقها.

وهكذا، فإن جوهر “الرسالة” هو ميل غائي قاهر موحى به نحو فعل (أو قول) شي‏ء ما. إن الرسالة لا تقال عن حق إلا لبعض الأفراد الذين يحددون لأنفسهم بأنفسهم أهدافاً عالية تخرج عن المألوف، ويكرّسون لتحقيقها كل حياتهم أو جلّها، ويكونون على استعداد واعٍ للتضحية بكل شي‏ء، حتى بالحياة نفسها في سبيل تلك الأهداف. وهنا تلتقي الشهادة بالرسالة، ذلك أن الشهيد صاحب رسالة بكل معنى الكلمة، حيث يصل بالتضحية إلى حدّها الأقصى. ومن الواضح أن الشهادة كأعلى ما يكون عليه الموقف الرسالي، هي موقف غيري يتجلى فيه الخروج عن الذات بأسمى معانيه، إلى حد تحطيم الذات في سبيل إنجاز الهدف، الذي غالباً ما يكون هدفاً نوعياً. وبكلام آخر، فإن تحطيم صيغة الذات الفردية، إنما يشكل نوعاً من الخروج عن الذات في سبيل الحياة النوعية للجماعة، أي في سبيل الـ”نحن” الكلي والعام. ولذا كانت الشهادة بما هي رسالة، ليست قضاء على الحياة، وإنما هي توسعة لها وتخصيب، إنها نوع من تكبير للـ”أنا” لتلامس الـ”نحن”، ونوع من رؤية الـ”أنا” في مرآة الـ”نحن” لا الـ”أنا”، أو قل هي عبور الاختلاف بين (الأنا) و(النحن) والقضاء عليه بفعل التضحية نفسه.

الموت التضحية بالذات، هي لحظة الانعطاف الكلي في الاختلاف بين (الأنا) و(النحن)، بما يعيد إنتاجهما سوياً في مركب توحيدي أعلى، من حيث هي أي التضحيّة تجاوز ومفارقة نحو الأعلى الإلهي. وبهذا الاعتبار، أو بهذا التحول، تكبر الـ”أنا” لتصبح في حدود الـ”نحن” ويشتد وجود الـ”نحن” باندكاك “أنا” كل الشهداء فيه تماماً، وعلى حد تعبير “طاغور” “يذوب البخور، يذوب ليتحلل في العطر، والعطر يذوب لكي يلتحم بالبخور، والنغم يسعى لمعانقة الإيقاع، بينما يعود الإيقاع متدفقاً في النغم”. ولما كانت الشهادة رسالة من أجل الآخرين وفي سبيلهم، فإنها لا يمكن أن تكتفي بنفسها، بل لا بد من اكتمال معناها من خروجها من مستوى التصور إلى مجال التنفيذ، والسعي للتحقيق، أي لا بد من اكتسابها لحماً ودماً وعظماً وعصباً، وجعلها واقعاً حياً معاشاً، وهذا ما يجعل من الرسالة دعوة. ولا ريب أن الشهادة هي أبلغ وأفصح بيان لنشر الرسالة الدعوة، حيث تؤثر في هذا الاتجاه على مسألتين أساسيتين، هما:

أ- حجم التحديات والموانع التي تواجه الرسالة.

ب- حجم وكثافة التغيير المطلوب، سواء في دائرة حركة الرسالة الدعوة أو في وجهتها. وكلا الأمرين يستلزم من صاحب الرسالة إنهاء حياته الدنيا في سبيل تجسيدها واقعاً حياً ومعاشاً.

* معاجز الشهادة

وبهذا الاعتبار، ليست الشهادة مجرد موقف، وإنما هي حجة ودليل في الواقع والتاريخ معاً، حجة ودليل يستعان بهما لتحديد ماهية الأمور، وأداة من أدوات الفصل بين الحقيقة والخيال على المستوى المعرفي، وبين الحق والباطل على مستوى القيمة. وأهمية الشهادة هنا، أنها لا تطل على موضوعها من بعيد، أو من وراء حجب، فهي ليست نقلاً عن، وإنما هي حضور يتجسد في مجاورة الشاهد الشهيد لموضوعه لعصره. هو جزء منه يتفاعل مع قضاياه وهمومه وتطلعاته وآماله. ولذا كانت الشهادة وكان الشهداء عبر التاريخ أصدق كاشف، لا عن واقع العصر فحسب، وإنما عن مسار التاريخ ووجهته أيضاً، إنهم يشكلون المسار النقيض لمساري التعسف والجور، اللذين ينسج جدلهما حركة التاريخ. إن الشهادة تعطي مثل هذا المجتمع دماً وولادة حركة متجددة، وأكبر معاجز الشهادة هي إيصال الحياة والدماء إلى الأجزاء الميتة من ذلك المجتمع، من أجل ولادة جيل جديد وإيمان جديد.

* الماهية الحسينية لحزب الله:

من هنا نخلص إلى القول إن الشهادة تعني الحضور، والإبصار، والإخبار، والشهود، والصدق، والأمانة، والوعي للشخص الذي تتطلع إليه الآمال.. وهي تعني أيضاً القدوة والنموذج. إنها اختيار واعٍ يقدم عليه المجاهد بكل طواعية ووعي وإدراك، ويختاره بدافع ذاتي بعيد. هذا النمط من الشهادة هو الذي ما فتئ الفكر الشيعي وفقهه وحضوره التاريخي يؤكده. فالفكر الشيعي حوَّل الشهادة إلى منهج حياة، والشهداء بنظره يقيمون ضرباً من الاتصال بخط الأنبياء عبر التاريخ، هذا الخط المنسوج من التوحد والحق والعدل والعزة والكرامة والحرية، في مواجهة خطوط الشرك والظلم والعبودية.. والذي منح الشهادة هويتها الشيعية الخاصة هي واقعة كربلاء، والدور التاريخي الذي لعبه بطلها الإمام الحسين عليه السلام. فالإمام الحسين عليه السلام بصفته أحد أئمة الشيعة، استطاع بشهادته المتميزة، أن يكسب الشهادة عمقاً إضافياً. فمعه لم تعد الشهادة تصوراً مجرداً، أو إطاراً مثالياً لفكرة ودور، وإنما تحولت إلى واقع حي، واقع مقدّس ومتعال. ولأن الإمام في التصور الشيعي يشكل المثال البشري الأعلى الذي يجب التماهي معه، فإن الإمام الحسين تحول إلى نموذج للتماهي في طريقة الحياة والموت معاً. كما أن التركيز التاريخي المتواصل عبر سلسلة الأئمة، على عمق الحضور العاشورائي في الحياة زماناً ومكاناً، حيث إنه حسب تعبير الإمام الصادق (الإمام السادس من أئمة أهل البيت الإثني عشر) أعطى التماهي اليومي مع الحسين، حياة وموتاً، إمكاناً ممتداً على طول الزمان واتساع المكان. وبما أن الحسين اختصر أهداف عاشوراء الخالدة بعنوانين مركزيين هما العمل بسيرة جده وأبيه و”الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”، وكان سلاحه المركزي لتحقيق تلك الأهداف هو الموت: “خُطَّ الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة”، فإنه، وإن كان المصداق العاشورائي يتنوع بحسب طبيعة الزمان والمكان، إلا أن الموت كسبيل إلى إنجاز الأهداف سيبقى الفعل النوعي لهذا الحضور.

يطأطئ قلمي برأسه خجلاً وهو يلامس بحبره نعومة الورقة، ليخطَّ على سطورها سمو كلمات بحق من أفاضوا بحبرهم القاني، ليحفروا في كتاب أيامنا أبجدية النور المجبولة بحروفه العزة والشرف والكرامة والفداء. نعم، تقف قطرات القلم عاجزة في محاولتها للتعبير عمن سكبوا قطراتهم الندية في يباس الأرض ليُزهروا فيها ورود مجد، وحدائق انتصار.

إنهم الشهداء، فإذا كانت العبارات عن وصفهم تقصِّر، فكيف عن سرّهم الأكبر الذي استودعوه في منازل قلوبنا، وعشقهم الذي زرعوا شتوله في بيادر أفئدتنا، وموطنهم الذي صار محط رحالنا! وهل من سرٍّ أعمق، وعشق أحلى، وموطن أغلى من الشهادة التي حار في معرفة أمرها هذا، وعجز عن إدراك كنهها ذاك، فصار عنها يحلو السؤال، ويحلو أكثر وأكثر عندما يحلُّ ضيفاً بين يدي رئيس المجلس التنفيذي في حزب الله سماحة السيد هاشم صفي الدين الذي أفاض بالإجابة عن جميع التساؤلات وانجلت في إجابته الإشكاليات…

المحور الأول: الشهادة، مواصفات وشروط

* تعتبر الشهادة في سبيل الله مقاماً خاصاً يُوفَّق الإنسان للوصول إليه، فما هي المقدمات أو المواصفات المطلوبة للرقي إلى مرتبة الشهادة؟

لا شكّ أن تكليف الإنسان بالجهاد يُعتبر بحد ذاته نعمةً وتوفيقاً. وحينما يُتوّج الجهاد بالشهادة ويُصبغ هذا التكليف بلون الدم، تزداد النعمة بالرقي إلى هذه المرتبة من التضحية. وفيما يخص المقدمات، فإن الشهيد الذي يُوفَّق لهذا المقام يكون قد تجاوز أولاً: مرحلة نضوج الإيمان أي بلوغ السمو والرقي على المستوى الإيماني؛ وثانياً: مرحلة الانقياد والالتزام بطاعة الله عز وجل، وثالثاً: الإخلاص والصدق الذي تحدثت عنه الآية القرآنية بوضوح ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾. وليس صدفة أن تربط الآية بين الشهادة والصدق. وطبعاً هنا نتحدث عن الصدق الرسالي، أي الصدق في تبنِّي قضية أو رسالة، والدفاع عنها والوصول إلى درجة الاستعداد للتضحية من أجلها.

* هناك شهداء قد لا تبدو عليهم أثناء حياتهم المواصفات التي ذكرتم، فكيف يرتقي هؤلاء إلى مرتبة الشهادة بدون تحصيل المقدمات؟

يتخيَّل البعض أن المقدمات المذكورة قد تحتاج إلى زمن طويل لتتحقق، لكن في الحقيقة الوقت ليس دخيلاً فيها. فقد تتحصل هذه الأمور بلحظة كما حصل مع الحر الرياحي في عاشوراء بحيث انقلب خلال ساعات قليلة من الموقف المعادي للإمام الحسين عليه السلام إلى الانضمام لعداد الشهداء الكبار بين يديه عليه السلام.

* ربطتم الشهادة بالالتزام كشرط، وذكرتم أنه يمكن للإنسان أن يتحوَّل بلحظة إلى مرتبة الشهادة، فهل يمكن أن يتحصَّل الالتزام بلحظة؟

هنا نبيِّن عدة أمور. أولاً، إن الالتزام لا يعني أن الإنسان في كل مراحل حياته كان ملتزماً بشكل كامل وتام. والالتزام لا يعني العصمة حيث ينبغي أن نفرِّق بين السلوك الصحيح والعصمة. فنحن لا نقول إن الشهيد معصوم ولا يخطئ في حياته أبداً، فقد يكون قد ارتكب الكثير من الأخطاء، والخطأ يمكن تجاوزه بالتوبة. وهنا أعطي مثلاً عن السحرة الذين انقلبوا بلحظة واحدة حينما بدت لهم حجة موسى عليه السلام، فقد هددهم فرعون بالقتل والتقطيع لكي يتراجعوا فقالوا: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾. لقد ظهرت أمامهم الحجة الإلهية وملأت قلوبهم وكيانهم، وهذا الامتلاء هو الالتزام. الأمر الثاني، هو أن الالتزام يحتاج إلى كواشف لمصداقيته. وهنا نسأل: كيف نكتشف أن الملتزم صادق في التزامه؟ إن الذي يلتزم بقضية الجهاد اليوم ويصبح جاهزاً للتضحية بنفسه يجسِّد المعنى الراقي للالتزام.

* هل يعني هذا أن الشهادة في سبيل الله تمحو للشهيد كل أخطائه وذنوبه؟

لا نريد أن نقول إن أخطاء الشهيد التي ارتكبها قبل شهادته مبرأة، بل ما نريد أن نقوله هو مضمون الأحاديث الشريفة التي تؤكد أن الشهيد تُغفر له ذنوبه وتُمحى كل سيئاته لأن الشهادة في كشفها عن مستوى عال من الالتزام والصبر والتضحية قادرة على أن تمحو كل آثار السيئات. طبعاً ما خلا ما كان حقاً للناس وفي روايات: ما خلا الدَّيْن.

* المجاهدون الذين لا يُستشهدون على جبهة القتال هل يُعتبرون شهداء؟ ولماذا؟

نحن مكلفون بالحفاظ على المسلَّمات الفقهية والشرعية. فالشهادة مفهوم ديني وشرعي، ومصطلح ثقافي تستخدمه الأمم والشعوب. ونحن عندما نطلق لفظة شهيد نقصد بها بالمصطلح الشرعي والفقهي والديني والثقافي من يُقتل في سبيل الله قتلاً، حتى لو لم يُقتل بحد السيف وكان في المعركة يقاتل فيقتل وهو في أداء التكليف والقيام بواجبه القتالي والجهادي المباشر فهو شهيد. أما الشخص الذي يُتوفَّى حين أداء تكليفه الشرعي والديني والعملي فقد لا يُعد بالاصطلاح الشرعي شهيداً لكن قد يكون له أجر الشهيد. وهناك روايات تقول إن: “من سأل الله الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه”. وهنا أيضاً مسألة مهمة وهي أن المنزلة المخصصة للشهداء لا تعني أنه لا يمكن لأي إنسان آخر أن يصل إلى مقامها. بل يمكن للعالم الرباني والمخلص والصابر أن يصل إليها بل قد يتجاوزها إذا كان علمه وصبره وإخلاصه وصدقه وتحمّله في سبيل الله كما تقول الرواية: “مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء”.

* ماذا عن المرأة، هل تصل إلى مرتبة الشهادة مع وجود النية لذلك من غير أن تكون مهيأة للجهاد؟

المرأة هي شريكة في الأجر والثواب في كل نقطة دم تسقط. فهي زوجة كانت أو أماً تشارك من جهة الإعداد والتجهيز، أو من جهة توفير الأسباب. ومن جهة أخرى، فإن المرأة، وفي التاريخ الإسلامي استشهدت دفاعاً عن الرسالة الإسلامية بوجه قريش وفي كربلاء أيضاً. ليست بعيدة عن إمكانية الاستشهاد.

* هنا يتبادر إلى الأذهان: لماذا لا تفتح المقاومة الإسلامية للمرأة باب الشهادة من خلال المشاركة في الجهاد؟

هذا يتعلق بخصوصيات المعركة، نحن في المبدأ لا نمنع المرأة من المشاركة في القتال بالمعنى العسكري بل أكثر من ذلك، من الناحية الفقهية نرى أن الدفاع واجب على الرجل والمرأة على حد سواء. لكن مقتضيات المعركة العملية تفترض عدم إقحام المرأة في العمل العسكري طالما أن الرجال يقومون بالواجب. ثم إن المقاومة بالنسبة إلينا هي ليست فقط القتال العسكري، وهناك مواقع أخرى يمكن للمرأة أن تلعب دوراً فيها بل أقول إنه حتى في بعض المواقع العسكرية التي تخدم العمل العسكري بشكل مباشر فإن المرأة عندنا تشارك فضلاً عن مشاركتها في كل مشروع المقاومة. وبالنسبة للرجال أيضاً ليس كل من ينتمون إلى التشكيلات العسكرية يحملون البندقية، بل هناك من يقوم بأعمال إدارية ولوجستية وبهذا المعنى تكون المرأة مجاهدة ومشروع شهيدة.

* إذا كان أجر الشهيد الفوز بجنان الله، فما هو الأجر الذي يحصل عليه شركاء الشهيد في شهادته (الأب، الأم، الزوجة، الأولاد…)؟

الأجر يحصل بمقدار مساهمتهم ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ فهذه قاعدة، بل يمكن أن يزيد عليه الله من لطفه ورحمته الزائدة. فمثلاً بمقدار ما يكون الأب مشجعاً ومباركاً ومسهلاً ومؤيداً وداعماً يكون له الأجر وكذلك الأمر بالنسبة للأم والزوجة والولد والمعلم وإمام البلدة والكاتب وغيرهم.

* المحور الثاني: إشكاليات حول الشهادة

* حين يُقدم الشهيد على التضحية بأغلى ما يملك (نفسه)، هل يكون عطاؤه من أجل نفسه للفوز بجنان الله أم من أجل الآخرين؟

من الخطأ أن نجعل طريق الآخرين وكأنه مختلف أو مناقض لطريق نفسه أو لطريق الله. وبتعبيرنا العلمي نقول إن هناك سلسلة من الأهداف تقف وراء بعضها بشكل طولي بحيث لا يلغي الهدف الأول الثاني وهكذا… فالأهداف تسير بشكل متكامل لأن طريق الشهادة هو طريق تلتقي فيه كمالات متعددة: كمال الفرد في سعيه للشهادة، وكمال المجتمع وسلامته وكرامته وهدايته، وكمال الأمة. ودم الشهيد يخدم كل هذه القضايا بشكل مباشر، لذا لا ينبغي أن نتخيَّل أن عشق الشهادة يتنافى مع حب المجتمع بل لعل أرفع مستوى للاندماج في مجتمع أو قضية ما هو أن يصبح الإنسان جاهزاً للتضحية في سبيلها.

* قد يعتبر البعض أن اختيار الشهادة نوع من حب الذات عندما يترك الشهيد وراءه عائلة وأولاداً؟

هذه الفكرة غير صحيحة من عدة جهات، أولاً: من حق الشهيد أن يسعى لرقي ذاته ولا يمكن لأحد أن يسلب هذا الحق منه، فمن حق أي إنسان أن يسعى إلى الجنة من خلال قرع باب الشهادة، وهذا طلب محبّب ومرغوب ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾. فلو قلنا، ولا نقول ذلك، إن الشهيد لم يطلب إلا الوصول لخلاص نفسه فهذا جيد. لكن الشهيد الواقعي لا بد أن تكون شهادته في سبيل الله في إطار قضية شرعية حظيت برضى الحاكم الشرعي وهي بالتالي تكون في خدمة الآخرين.

ثانياً: إن الموت حق مكتوب على كل إنسان ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.

* كيف نستطيع أن نثبت في مجتمع متعدد الأفكار والمعتقدات أن الشهادة هي ثقافة حياة وليست ثقافة موت كما يعتبرها البعض؟

الشهادة هي أمر تفتخر به كل الأمم والشعوب والأديان والرسالات السماوية وليس هناك من عاقل إلا ويعطي الشهادة قيمتها الخاصة باعتبارها تضحية وفداء في سبيل ما هو أكبر وأعظم بنظر الإنسان. والذي يعتبر أن الشهادة هي ثقافة موت هو خارج عن التاريخ والفكر والإنسانية.

ثانياً: الشهادة في منطقنا هي حياة حقيقية ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ فإذا كان البعض لا يعتقد بوجود الآخرة فخلافنا معه خلاف عقائدي وجوهري.

ثالثاً: الحياة هي ليست أن يعيش الإنسان ليأكل ويشرب، بل الحياة هي النبض فحين يتوقف النبض يصبح الإنسان ميتاً. والذي يستسلم لعدوه يصبح بلا نبض وبلا حيوية وبلا روح، والذي يرضى بواقع تحركه أيادي الاستكبار هو ميت بالفعل وهو الذي يدعو إلى ثقافة الموت. الشهادة هي التي تُعطي الحياة الحقيقية للأمة والمجتمع والإنسانية، والثقافة التي تهرب من الشهادة ليست جديرة بأن تؤسس للحرية والاستقلال والوطنية. حين تموت هذه المعاني في نفس الإنسان حينئذٍ يصبح ميتاً. وليس صدفة أن نجد أن من ينعت المقاومة اليوم بثقافة الموت هم من أكثر الناس جبناً وتنكراً لأصالتهم العربية والإسلامية، وهم من أكثر الناس استسلاماً وارتماءً تحت أقدام المستكبر.

* من الثابت أن الموت من أجل قضية لا يعني تلقائياً صحة هذه القضية، فكيف نحدد مصداقية القضية هنا؟

نعم، القضية هي التي تصحّح مفهوم الشهادة، ونحن لا نقبل في ثقافتنا أن يُقتل الإنسان لمجرد أنه مقتنع بقضية. لا بد أن يكون القتل تحت راية حق، وأن يكون لها غطاء شرعي وفقهي. والفرق بين الدعوات والقضايا المحقة وبين من يواجهها أن القضايا المحقة لا تطلب لنفسها شيئاً أما أولئك فيطلبون. فمثلاً، الولايات المتحدة الأمريكية تطلب اليوم لنفسها الامتياز والمكاسب على حساب الآخرين وكذلك الأمر بالنسبة للصهاينة فكيف يمكن أن يعتبروا أنهم يدافعون عن قضية محقة بنظرهم وهم مغتصبون للأرض؟

* كيف تجيبون على إشكالية من يستغرب أن تقوم الأمهات بدفع أبنائهن للشهادة معتبرين أن ذلك مناقض لمقتضيات الأمومة؟

البشر متفاوتون في منطلقاتهم وتطلعاتهم، وهناك أمهات جديرات لأن يحملن فكراً أممياً ينتمي إلى الأنبياء والأولياء الذين يزهدون بأي موقع أو خصوصية. فالأم التي تحمل استعداد التضحية من أجل قضية بحيث تجعل وجودها ووجود أبنائها في سبيل هذه القضية، هذه الأم تعتبر مفخرة على المستوى الفكري والعقلي والنفسي والروحي، وهي تقدم نموذجاً للمرأة القدوة لكل العالم، المرأة التي لا نقول إنها ساوت الرجل فحسب، بل تجاوزت الكثير من الرجال في تطلعاتها ورؤيتها للمجتمع والأمة. هذا من جهة أما من جهة التطلعات الآخروية فإن المرأة التي تؤمن بالآخرة تصل إلى قناعة أن سعادة ابنها الحقيقية هي في دخوله الجنة وتشعر أنها بدفعها إياه إلى طريق الجهاد تكون قد اطمأنت إلى مستقبله. الأم الحقيقة هي الأم التي تضمن مصلحة ابنها الحقيقة وليس مصلحته الزائفة أو الآنية التي تكون عادة مقترنة بالقلق والاضطراب.

* بالرغم من المكانة التي يختص بها مفهوم الشهادة في الإسلام لماذا نجد أن المجتمعات الإسلامية تتفاوت في استجابتها لهذا المفهوم؟

نحن نعتقد أن الشعوب الإسلامية عموماً تحمل استعدادات وقابليات كثيرة للاندماج في المشروع الجهادي والتضحية في سبيل هذه الأمة. ونعتقد بأنه لو خُلّيَ بين الواقع الموجود والشعوب الإسلامية لضربت النماذج الرائعة في حب الاستشهاد. فنحن في المقاومة الإسلامية مثلاً نعرف الكثير من الأشخاص والجهات الذين كانوا وما زالوا يتواصلون معنا من كل بلدان العالم الإسلامي لطلب المشاركة في المقاومة وهذا دليل أن الخير موجود وأن الأمل الكبير هو في هذه الشعوب التي كانت وستبقى حريصة على ثقافتها وحبها للجهاد والاستشهاد.

* هل من كلمة أخيرة نختم بها الموضوع؟

الشهادة هي مقام كرم به الله تعالى المؤمنين، والأمة التي توفق لأن يكون منها شهداء هي أمة محافظة على استقامتها وحريتها وثقافتها وشأنيتها. وليس بإمكان أي أمة أن تصل إلى تحقيق أهدافها دون أن تحمل استعداداً للشهادة في سبيل قضاياها. ولعل تجربة المقاومة الإسلامية تشهد على أن العشق للشهادة كان سبباً لكل خير قدمته المقاومة للبنان وللوطن وللأمة الإسلامية والعربية.

*النائب علي فياض من قاعقية الجسر: لا مساومة على دماء الشهداء والمطلوب موقف لبناني صلب أمام التصعيد الأميركي _الإسرائيلي*

أكد عضو كتلة الوفاء للمقاومة النائب الدكتور علي فياض خلال الكلمة التي ألقاها بمناسبة يوم الشهيد لشهداء بلدة قاعقية الجسر بمشاركة شهصيات وفعاليات أن العودة إلى الشهداء ليست فقط تعبيراً عن الاعتزاز ببطولاتهم وتضحياتهم، بل هي تجديد للعهد على الاستمرار في الطريق الذي سلكوه، والثبات على الأهداف التي استشهدوا من أجلها.

وقال فياض إن الدماء التي سُفكت في سبيل قضية مقدسة، ليست موضوعاً للمساومة أو الصفقات، بل هي مرتبطة بعقيدتنا وبمصالح أهلنا وبسيادة وطننا ومستقبله، مشيراً إلى أن إحياء الذكرى هو مناسبة لتأكيد الوفاء لتلك القيم والمبادئ.

وفي الشأن السياسي رأى فياض أن لبنان يواجه مرحلة شديدة الخطورة في ظل تصاعد التنسيق الأميركي – الإسرائيلي، حيث يتولى العدو التصعيد الميداني، فيما يتكفّل الأميركي بالإدارة السياسية لهذا التصعيد ومحاولة استثماره في فرض وقائع جديدة على لبنان.

وأشار إلى أن الضغوط للدخول في مفاوضات مباشرة مع العدو لا تقتصر على ملفات تقنية كترسيم الحدود أو تنفيذ القرار 1701، بل تهدف إلى فتح الباب أمام اتفاقية أمنية تتجاوز القرار الدولي، وتفرّغ السيادة اللبنانية من مضمونها، وتُمهّد لإدخال لبنان في مسار التطبيع مع العدو الإسرائيلي.

واعتبر فياض أن التجارب السابقة، ولا سيما ما حدث في سوريا، تؤكد أن الرهان على التنازلات أمام إسرائيل خطير ومضلل، إذ لم تحترم إسرائيل أي تعهد أو تطمين، بل واصلت عدوانها واحتلالها وتوسّعها.

وأكد أن الحلّ ليس في الرضوخ أو التراجع، بل في الثبات والتمسك بحق لبنان في الدفاع عن نفسه، داعياً السلطة اللبنانية إلى الخروج من حال التردد والإرباك، واتخاذ موقف وطني صلب يقوم على التمسك بالقرار 1701 وإعلان وقف إطلاق النار كإطار وحيد للمعالجة، مع الاستعداد الحاسم للدفاع عن لبنان مهما كانت التضحيات.

وختم فياض مؤكداً أن الموقف الثابت والصلب هو وحده الكفيل بحماية لبنان من العدوان الإسرائيلي، وتأمين التفاف شعبي وطني واسع حول السلطة في مواجهة التحديات المصيرية التي تمر بها البلاد.

*العلاقات الإعلامية في حزب الله*

*الأحد 09-11-2025*

*18 جمادى الأولى 1447 هـ*

*النائب رامي بو حمدان من أنصارية: لن نتنازل عن قرار المقاومة ودماء الشهداء طريق النصر*

في أجواء يوم الشهيد، نظّم حزب الله احتفالاً تكريمياً في بلدة أنصارية تكريماً لشهدائها الأبرار، بحضور شخصيات وفعاليات ، عوائل الشهداء وحشد من الأهالي ، وألقى عضو كتلة الوفاء للمقاومة النائب رامي بو حمدان كلمة أكّد فيها أنّ لبنان ما زال حيًّا رغم الجراح، وأنّ شعبه قادر على النهوض من تحت الركام، مشدداً على أنّ احترام ما التزمت به الدولة في اتفاق وقف إطلاق النار كان على قاعدة تحقيق العناوين الأربعة: وقف الاعتداءات، انسحاب العدو، تحرير الأسرى، وإعادة الإعمار دون قيد أو شرط.

ورفض بو حمدان أي حديث عن مفاوضات جديدة أو وساطات أميركية أو غير أميركية، مؤكداً أنّ المقاومة لا تفاوض على الدماء والآلام، وقال: لقد التزمنا بالاتفاق بالكامل، بينما العدو لم يلتزم به أبداً، وما يجري اليوم من خروقات إسرائيلية تخطّى السبعة آلاف خرق بحسب تقارير اليونيفيل، فيما الدولة لا تزال غائبة عن الإحساس بأن قرار السلم والحرب يُنتزع من يدها.

وانتقد النائب ما وصفه بالهيمنة الأميركية على القرار اللبناني قائلاً إنّ السفارة الأميركية في عوكر تحوّلت إلى غرفة عمليات تتحكم بالقرارات السيادية، وإنّ الضغوط والإملاءات الخارجية طالت معظم مؤسسات الدولة ، ودعا المسؤولين إلى التحرر من هذه التبعية قبل الحديث عن وساطات أو حلول، مؤكداً أنّ من يحتل القرار في لبنان هو نفسه الذي يسلّح العدو الإسرائيلي.

وأضاف بو حمدان أنّ الأهداف الأميركية في المنطقة واضحة وثابتة، وتقوم على السيطرة على مقدّراتها، من معابر مائية دولية وثروات نفطية وغازية وغيرها، وصولاً إلى لبنان، في إطار مشروع السيطرة الاقتصادية على العالم، بعدما انتقلت واشنطن من مرحلة الحروب العسكرية إلى مرحلة الحروب الاقتصادية ، أمّا على مستوى الكيان الإسرائيلي، فهدفه جلي لا لبس فيه، وهو إقامة “إسرائيل الكبرى” و“إسرائيل التوراتية” ، الأولى بحدود تمتد من لبنان إلى ما يسمّى بالأرض الأولى، والثانية تشمل السيطرة على المنطقة بأسرها.

وأشار إلى تصريح لوزير التخطيط الاستراتيجي في كيان العدو قال فيه بوضوح: نحن لا نريد تطبيعاً من لبنان، بل نريد من السلطة الحالية أن توقّع وثيقة سلام مُذلّة، وسأوقّعها بحذائي هذا، سائلاً: فهل يقرأ أصحاب السلطة في لبنان هذه التصريحات؟ وهل يدركون من يفاوضون، وتحت أي شروطٍ وأي عناوينٍ مضلِّلة؟.

وختم النائب بو حمدان كلمته بالتأكيد على أنّ الكتاب المفتوح الذي أطلقه حزب الله مؤخراً هو كتاب العزّة والقوة، يعيد الأمور إلى نصابها الطبيعي، ويؤكد أنّ لبنان لا يمكن أن يُحكم بمنطق الضعف والانهزام، موجهاً تحية إلى الشهداء والمجاهدين الذين حفظوا كرامة لبنان ووحدته، ومشدداً على أنّ المقاومة ستبقى ثابتة على نهجها، متمسكة بوليّها وبقيادتها وبالجمهورية الإسلامية في إيران التي دعمت لبنان في أصعب المراحل. وقال: أنتم يا أهل الشهداء، دماؤكم أمانة في أعناقنا، وسنمضي على الطريق حتى النصر، لأن هذا قدرنا ومسؤوليتنا أمام الله والتاريخ .

*العلاقات الإعلامية في حزب الله*

*الأحد 09-11-2025*

*18 جمادى الأولى 1447 هـ*

*النائب علي عمار: أمتنا لن تهزم بعد اليوم مهما حاول الأعداء من النيل منها.*

في أجواء يوم الشهيد والذكرى الـ43 لعملية فاتح عهد الاستشهاديين الشهيد أحمد قصير، أقام حزب الله وكشافة الإمام المهدي (عج) في القطاع الرابع بمنطقة بيروت، مراسم يوم الشهيد أمام روضة شهداء المقاومة الإسلامية في الغبيري، بحضور عضو كتلة الوفاء للمقاومة النائب علي عمار، رئيس بلدية الغبيري أحمد الخنسا، وعدد من العلماء والفعاليات والشخصيات، عوائل الشهداء، وجمع من الأهالي.

المراسم افتتحت بتلاوة آيات بينات من القرآن الكريم، ثم كانت وقفة من النشيد الوطني اللبناني ونشيد حزب الله، بعدها، جرى استعراض لسرايا كشفية تضم عدد من عناصر وقادة كشافة الإمام المهدي (عج)، تبعهم استعراض لثلة من مجاهدي المقاومة الإسلامية الذين يحملون رايات حزب الله على وقع عزف موسيقى كشافة الإمام المهدي (عج).

بعد ذلك، كانت كلمة لعضو كتلة الوفاء للمقاومة النائب علي عمار قال فيها، إننا نقف اليوم في هذه المناسبة على مقربة من يوم الشهادة والشهيد، ونحن نتلمّس من الشهداء الشفاعة، لتكون ذخراً لنا في الدنيا، وعزاً لنا في الآخرة، ولا نستطيع أن نتجاوز حدود ما يجري من حولنا في هذا الزمن الذي نعيش، حيث التحوّل والتغيّر والاستكبار يأخذ مداه، فأميركا الشيطان الأكبر من خلال إدارتها المتوحشة، تحاول أن تنقض على العالم بكل ما أوتيت من ظلم وعدوان وجبروت عبر ربيبتها العدو الصهيوني، الذي ما ترك ولم يترك حتى الآن سبيلاً من سبل التجزير والإجرام والطغيان والاستكبار إلا واعتمده، ظناً أنه يستطيع في تسعير سياسة الطغيان والظلم، أن يحقق ما لم يستطع أن يحققه أيام الحرب الفائتة.

وأضاف النائب عمار: إن أميركا الشيطان الأكبر والعدو الإسرائيلي يحاولان الآن بالتكافل والتضامن استثمار المرحلة، ليحققوا ما فشلوا في تحقيقه إبان الحرب الماضية، وهم يعلمون أن ليوث وأسود حزب الله وفرسان وفتيان الإمام المهدي (عج)، يصبرون على الأذى بتصبّر ملؤه الإعداد والاستعداد للحظة ليس للعدو الإسرائيلي فيها إلاّ السقوط والهزيمة إن شاء الله.

ورأى النائب عمار أننا نمر في مرحلة حساسة وخطيرة، خصوصاً أن العدو الإسرائيلي يحاول جاهداً أن يسقط جبهتنا من الداخل، ونحن نطمئن أهلنا بلسان الصدق والفصاحة والبلاغة والشجاعة، وبلسان سماحة الأمين العام المقدس السيد حسن نصر الله (رض)، أن هذه الأمة لن تهزم بعد اليوم مهما حاول الأعداء من النيل منها بأي شكل من الأشكال.

وشدد النائب عمار على أن سماحة الأمين العام المقدس السيد حسن نصر الله (رض) حاضر بيننا بشخص سماحة الأمين العام الشيخ نعيم قاسم ومن حوله من القيادة، الذين يسهرون الليل من أجل إيجاد السبل التي تحقق لنا ما نريد على المستوى الداخلي ومواجهة العدوان.

وختم النائب عمار بتوجيه التحية لعوائل الشهداء من أمهات وآباء وزوجات وأبناء، وكذلك لكل الشهداء الذين جعلونا نقف في هذا الموقف، ونحن ننحني إجلالاً وإكراماً واحتراماً لدمائهم الزاكية، التي أنبتت كل عز وفخر واعتزاز.

وفي الختام، أدت ثلة من المجاهدين قسم العهد والوفاء للشهداء بالسير على نهجهم، وحفظ الدماء الطاهرة، وإكمال مسيرة الجهاد والمقاومة حتى تحقيق النصر الكامل على العدو الإسرائيلي، قبل أن يضع النائب عمار والحاضرون إكليلاً من الزهر أمام أضرحة شهداء المقاومة الإسلامية.

*العلاقات الإعلامية في حزب الله*

*الأحد 09-11-2025*

*18 جمادى الأولى 1447 هـ*

بسم الله الرحمن الرحيم

النائب حسن فضل الله خلال الاحتفال التكريمي لشهداء بلدة برج قلاويه: نرفض أن يكون في ‏لبنان قرار للاستسلام لهذا العدو والمطلوب اليوم من هذه الحكومة ألا تكتفي بترداد شعارات ‏لم يعد لها أي معنى

رأى عضو كتلة الوفاء للمقاومة النائب د. حسن فضل الله أن أمامنا في هذه المرحلة تحديات يمكن أن ‏تختصر بثلاثة عناوين، هي الاعتداءات الإسرائيلية وإعادة الإعمار والوضع الداخلي، وأن لبنان يوضع اليوم ‏أمام خيارين، إما القتل والحرب واستمرار الاستهدافات أو الاستسلام، وإن كنّا لسنا هواة حرب ولكنّ شعبنا ‏الوفي الأبي لا يمكن تحت أي ظرفٍ أن يقبل بالاستسلام أو الخضوع للعدو الذي يستبيح بلدنا ودماءنا ‏ويقتل في كل يوم من أبنائنا الذين يستشهدون في حالة مدنية، ويستهدف المنازل والمنشآت المدنية، ‏ويمارس سياسة العدوان خصوصًا على الجنوب بهدف منع الاستقرار، وحتى لا يطمئن الناس وكي يدفعهم ‏إلى مغادرة هذه القرى والبلدات، ويمنع إعادة الإعمار ويجعل المنطقة غير آمنة وغير مستقرة، ويضغط ‏على البلد من أجل أن يخضعه لمشروعه التوسعي ولشروطه.‏

كلام النائب فضل الله جاء خلال مشاركته في الاحتفال التكريمي لشهداء بلدة برج قلاويه الجنوبية، بحضور ‏فعاليات وشخصيات وعلماء دين وعوائل شهداء والأهالي.‏

وقال النائب فضل الله هناك من يريد أن يضعنا أمام هذا الخيار بالقتل اليومي والحصار والاستهداف ‏والتضليل والتحريض والتشويه، أو أن نستسلم لهذا العدو ويوضع لبنان كل لبنان أمام هذا الخيار ولكن ‏مهما كان نزف الدماء العزيزة والغالية فإننا لن نستسلم، ونحن نعرف أن الوضع صعب، لكن التحدي ‏والتهديد لا يُسقطنا ويجب أن نتحمل، وللأسف في الداخل اللبناني هناك من يعتقد أن العدو الإسرائيلي في ‏استهدافاته يساعده على تنفيذ أجندته الخاصة، أو يظن أن هذا العدو قد يعمل لخدمته ولخدمة حساباته ‏الداخلية، ولذلك يراهن على استمرار هذا النزف ويحاول أن يستثمر في دمائنا من أجل تحقيق مصالح للنفوذ ‏والسيطرة والهيمنة والتسلط في الداخل، وهؤلاء لم يتعلّموا من هذا العدو الذي يعمل لحساب أهدافه ‏التوسعية، وهو الذي يستخدم بعض الأصوات ويستغل بعض التحركات والتحريض داخليًا لتنفيذ مشاريعه، ‏وعندما ينفذ مشاريعه يترك عملاءه ويتخلى عنهم، وتجارب الماضي في لبنان خير دليل على ذلك.‏

وأضاف النائب فضل الله: أمام هذا الواقع، كيف نواجه؟ فالمقاومة كانت تصنع معادلات وكانت تمنع ‏المس بأي مدني في لبنان وتمنع العدو من أن يستهدف الجنوب، وهذا ما كان يحصل خصوصًا منذ تفاهم ‏نيسان 1996 وحتى العام 2006 وصولًا إلى هذه الحرب، لكن حدث متغير كبير له علاقة بكل المجريات التي ‏حصلت وليس فقط في الحرب، لأن المقاومة في الميدان صمدت ومنعت العدو من احتلال الجنوب، ‏ووجودنا هنا بفضل تضحيات المقاومين، وهذه الدماء العزيزة، والمتغيرات حصلت بعد وقف إطلاق النار ‏سواء في لبنان أو في محيطنا الإقليمي أيضًا، وأدى إلى تغيير في الموازين، وبعد وقف إطلاق النار، عندما ‏تصدت الدولة بمؤسساتها لهذا الملف وأعلنت أنها تريد أن تكون هي المسؤولة وتعمل من أجل تطبيق هذا ‏الاتفاق، وافقنا وقبلنا، ولكن اليوم قد يأتي أحد ليسأل عن أي دولة نتحدث أو أين هي مؤسساتها، فهذا ‏واضح لدينا، ولكن لأن هذه المرحلة مختلفة عن الماضي وصلنا إلى ما نحن عليه الآن لجهة إلزام الدولة ‏بتحمل مسؤولياتها الكاملة، وهذا بالأصل من مسؤولياتها.‏

وأضاف النائب فضل الله: المقاومة كانت قد بدأت قبل انطلاقة حزب الله نتيجة ضعف الدولة وغيابها ‏وعدم تحملها المسؤوليات، فقبل حزب الله كان هناك مقاومات، وعندما جاء الإمام المغيب السيد موسى ‏الصدر أنشأ مقاومة، والشعب أيضًا أطلق مقاومة شعبية للتصدي للاحتلال، ونحن في هذا المقطع ‏الزمني نريد لهذه الدولة أن تتحمل المسؤوليات الكاملة رغم كل ما يصيب شعبنا من ألم ووجع ورغم كل ‏هذه الدماء.‏

وأشار النائب فضل الله إلى أننا وفي الوقت الذي نعلم فيه أن الكثيرين يطالبون اليوم بالعودة إلى المعادلات ‏التي كانت موجودة، نصرّ في هذه المرحلة على قيام الدولة بمسؤوليتها، إذ أن لديها الآن آلية للتواصل عبر ‏لجنة الإشراف على تطبيق وقف إطلاق النار التي ورغم أنها لم تقم بواجباتها ولم تكن على قدر المسؤولية ‏الملقاة على عاتقها، لكنها لجنة قائمة وتتحمل مسؤولية، ويمكن للحكومة من خلالها أن تلجأ إلى كل ‏الخيارات المتاحة من أجل الضغط لوقف هذه الاعتداءات، فلا يمكن الانتقال إلى مرحلة أخرى قبل استنفاد ‏تطبيق هذا الاتفاق الذي لم يُطبق حتى الآن إلا من طرف واحد.‏

وقال النائب فضل الله: اليوم يخرج بعض المسؤولين ليقول إن قرار الحرب والسلم في يد الدولة، ولكن متى ‏أخذت هذه الدولة قرارًا ليس بالحرب ضد هذا العدو؟ بل قرارًا بالدفاع في وجه هذا العدو ومنعها أحد؟ فنحن ‏نرفض أن يكون في لبنان قرار للاستسلام لهذا العدو، والمطلوب اليوم من هذه الحكومة ألا تكتفي بترداد ‏شعارات لم يعد لها أي معنى، بل أن تلتزم بما كتبته في البيان الوزاري وتتلخص في حماية السيادة وردع ‏المعتدي وإعادة الإعمار وإطلاق الأسرى، وهذه البنود بقيت حبرًا على ورق، ولم يكتشفوا من البيان الوزاري ‏إلا جملة واحدة لا تستهدف حماية السيادة بل توجّه ضد جزء كبير من الشعب اللبناني.‏

وشدد النائب فضل الله على أننا لا نريد للمشكلة أن تصبح لبنانية – لبنانية، في حين أن هناك من يصر في ‏الداخل على أن تكون المشكلة بين اللبنانيين، ولكننا نقول له إن مشكلتنا جميعًا هي هذا العدو، والتهديد ‏الحقيقي هو هذا العدو، لذلك لا يجوز لأحد في لبنان أن ينصب نفسه كأنه صدى للصواريخ الإسرائيلية أو أن ‏يستغل هذا العدوان من خلال حملة التحريض والتضليل التي نسمعها، اتركوا المشكلة مع العدو فلماذا ‏هناك من يريد نقلها إلى الداخل؟ وإذا نُقلت إلى الداخل ماذا سيستفيد؟ وهل يظن أحد في لبنان أن شعبنا ‏يمكن أن ينكسر أو أن ينهزم؟

وتابع النائب فضل الله: المعادلة الداخلية دقيقة وحساسة ولا يحق لأحد أن يمس بها لأن هذا يهدد الداخل ‏اللبناني، ونحن لا نريد تهديد الداخل اللبناني، لكن هناك من يصر على هذا المسار في الوقت الذي يقتل ‏العدو الناس هنا نرى هذه الحملة الداخلية، ولكن من تستهدف هذه الحملة الداخلية؟ ويخرج أحد ليقول إن ‏هناك إجماعًا، ولكن أين هو هذا الإجماع؟ يخرج أحد أيضًا ليمارس سياسة العزل، ولكن على من تمارس هذه ‏السياسة؟ وأنا هنا لا أتحدث عن المسلمين الشيعة في لبنان بل عن بيئة المقاومة التي تمتد داخل كل ‏الطوائف، صحيح أن من مفاخر الشيعة في لبنان أنهم يحملون راية المقاومة، وأنهم رأس الحربة في هذه ‏المقاومة، وأنهم يقدمون التضحيات، لكن هذه المقاومة تمتد على امتداد مساحة بلدنا، وهل يمكن لأحد ‏أن يتوهم أو يعتقد أنه يستطيع أن يعزل هذه الفئة من الشعب اللبناني أو أن يحاصرها؟

أضاف النائب فضل الله: نحن لا نقول إننا نمثل ثلثي الشعب اللبناني، بل أقول لكم إننا أكثر من نصف ‏الشعب اللبناني، ولا أريد أن أقول إننا وحدنا نشكل أكثر من ثلث الشعب اللبناني فكيف سيعزلون ‏ويحاصرون؟ هؤلاء يعيشون في الأوهام، وفي مخيلتهم تاريخ أسود مليء بالأحقاد والضغائن والارتهان، ‏ويعتقدون أن هذه اللحظة هي لحظتهم وأن هذه الفرصة هي فرصتهم، ويقولون إن ما لم يحققوه خلال ‏أربعين سنة وفي اجتياح العام 1982 قادرون على تحقيقه اليوم، وهناك من يعيش في وهم أنه يستطيع ‏الآن أن يتحكّم بلبنان وأن مشروعه انتصر ومشروعنا تراجع أو ضعف، لكن هؤلاء لم يتعلّموا من الماضي ‏وتجارب الماضي، ويراهنون اليوم على الانتخابات وعلى تغيير الموازين عبر قانون الانتخاب تحت عنوان ‏انتخاب المغتربين، لذلك يسعون بكل الوسائل من أجل الانقلاب على القانون الحالي والانقلاب على صيغة ‏الوفاق الوطني وعلى الدستور، ولا يهمهم شيء إلا أن يحققوا ما في مخيلتهم، ففي الوقت الذي يقوم ‏العدو فيه بالقتل والضغط يريدون أن يستثمروا في الداخل.‏

وأردف النائب فضل الله: لا أريد أن أتحدث عن الأخلاق السياسية لأن في لبنان معروف من الذي يملك هذه ‏الأخلاق، وهناك شخص اسمه السيد حسن نصر الله قدم نموذجًا ومدرسة في الأخلاق السياسية، لكن ‏للأسف في الداخل من هو خارج كل هذه المعايير، هناك من يحاول الاستثمار في الداخل في الوقت الذي ‏يقوم فيه العدو بالقتل، ولكن بعيدًا عن المبالغة والحماسة والعنتريات، أقول لكم بكل ثقة، أولًا بالله عز وجل ‏وبشعبنا: في الداخل لدينا بيئة صلبة وشعب وفيّ وقوي وعزيز، ولدينا وحدة على مستوى بيئة المقاومة، ‏والمعادلة الداخلية لا يستطيع أحد أن يغيرها مهما راهن على الخارج، ومهما كان نزف الدماء الذي يسيل على ‏أرضنا، فإننا لن نقبل ولن نسمح لأحد أن يمس بشراكتنا وبحضورنا ووجودنا في إدارة الدولة وفي مؤسساتها ‏وفي تقرير مصير بلدنا، وهذا يستند إلى هذا الشعب وهؤلاء الناس الذين لا يستطيع أحد أن يتجاوزهم وأن ‏يقفز فوق حضورهم الدائم، وليس لدينا خوف في الداخل على وضعنا ولكن نخاف على البلد، ليس لدينا ‏خيارات إلا أن نبقى أقوياء، وأن نتمسّك بهذا النهج، نهج المقاومة وخيارها، وفي المرحلة الحالية المقاومة ‏لها أداء معين، لكن المقاومة تبقى هي المقاومة بحكمتها وشجاعتها وحضورها وشعبها، والسيد حسن ‏نصر الله غرس في لبنان كرامة وعزة وأجيالًا من المقاومين يحملون الراية التي لا تسقط.‏

العلاقات الاعلامية في حزب الله

الأحد 09-11- 2025‏

‏18 جمادى الأولى 1447 هـ

صور الشهيدين من السرايا اللبنانية لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي:

الشهيد محمد سعيد كنعان

الشهيد حسين سعيد كنعان

إن المواقع الإلكترونية في لبنان، المنتشرة في كل المحافظات من الشمال إلى الجنوب، ومن البقاع إلى بيروت والجبل، تعرب عن استغرابها ودهشتها الشديدة للبيان الصادر عن نقابة الصحافة اللبنانية، الذي يحدّد شروطًا تعسّفية لتسجيل المطبوعات الإلكترونية، وكأننا في زمنٍ يعود إلى الوراء لا إلى المستقبل.

*ونسأل القيمين على النقابة:*

هل تعلمون أن المواقع الإلكترونية أصبحت المصدر الأول للأخبار في لبنان، ووكالةً إعلامية تعتمدها القنوات المحلية والفضائيات العربية والعالمية في تغطياتها اليومية؟

وهل تدركون أن داخل هذه المواقع يعمل صحافيون محترفون، وكفاءات عالية، ونخبة من الإعلاميين الذين يشهد لهم الناس بالمصداقية والسرعة والموضوعية، أكثر بكثير من بعض المنابر الورقية والمرئية التي فقدت دورها وتأثيرها؟

*وهل تعلمون أن الشعب اللبناني في الداخل والاغتراب* يحصل على أخباره من المواقع الإلكترونية، في الوقت الذي باتت فيه نشرات الأخبار التلفزيونية تعتمد في كثير من موادها على ما تنشره هذه المواقع من تقارير ومتابعات ميدانية؟

بل إنّ الصحف والقنوات نفسها أسّست مواقع إلكترونية للحاق بركب العصر، لأن الجميع يعلم أن الإعلام الرقمي هو المستقبل، وأن الورق أصبح من تراث الماضي.

نذكّركم أن المواقع الإلكترونية هي من تنقل الخبر والصورة، بالصوت والصورة المرئية والمسموعة، قبل نشرات الأخبار، وأن كل المؤسسات الإعلامية التحقت بنا في هذا المجال بعدما كانت تتأخر في نشر المعلومة.

*من أعطى نقابة الصحافة* الحق لتصدر قرارات وتشريعات تحدّد على هواها شروط الانتساب والشرعية، وكأنها سلطة تشريعية فوق الدولة؟

وهل تعلم النقابة أن عدد المواقع الإلكترونية في لبنان يفوق مئات المرّات عدد الصحف الورقية والقنوات الفضائية، وأن بيانها هذا لم يُقرأ إلا عبر هذه المواقع التي تحاول اليوم تجاهلها أو تقييدها؟

ونذكّر النقابة بأن هناك قانونًا لتنظيم الإعلام الإلكتروني موجودًا منذ أكثر من عشر سنوات في مجلس النواب اللبناني، ينتظر الإقرار الرسمي لحفظ حقوق المواقع والعاملين فيها، وليس لفرض رسوم أو قيود تعسفية عليهم.

*ونسأل بصراحة:*

أين كانت نقابة الصحافة خلال الحرب على لبنان، حين كانت المواقع الإلكترونية تنقل بالصوت والصورة والدمّ معاناة الناس وصمودهم، وسقط من إعلامييها شهداء وجرحى في الميدان؟

هل كانت النقابة تتابع الأحداث عبر الصحف الورقية أم عبر المواقع الإلكترونية التي تشاهدها اليوم تحاول تهميشها؟

وقبل أن تتحدث النقابة عن تنظيم الإعلام الرقمي، عليها أن توحّد صفوفها وتحدّد دورها أولًا، بدل أن تفرض قرارات فوق صلاحياتها.

فالمجلس الوطني للإعلام المرئي والمسموع هو الجهة الرسمية المخوّلة قانونًا برعاية وتنظيم شؤون المواقع الإلكترونية، وليس أي جهة أخرى.

من منطلق الإنصاف والموضوعية والمسؤولية الإعلامية والوطنية، لا بدّ من التوضيح أن المواقع الإلكترونية تُعدّ اليوم جزءًا أساسيًا من المنظومة الإعلامية الحديثة، وهي ليست مجرّد منصّات نصيّة أو ورقية، بل أصبحت وسائل مرئية ومسموعة وتفاعلية في آنٍ واحد.

فـأكثر من تسعين في المئة من محتواها يُستهلك عبر الهواتف الذكية، وهي أجهزة مرئية ومسموعة بطبيعتها، لا ورقية.

لذلك من غير المنطقي التعامل مع الإعلام الإلكتروني كامتداد للصحافة الورقية، لأن الواقع التقني والمهني يضع هذه الوسائل في خانة الإذاعة والتلفزيون الرقمي من حيث العرض والتفاعل والتأثير المباشر في الرأي العام.

كما أن عددًا من المواقع الإلكترونية مسجّل رسميًا كراديو وتلفزيون إلكتروني، ما يفرض تساؤلًا قانونيًا واضحًا:

هل تبقى هذه الوسائل ضمن صلاحية نقابة الصحافة الورقية، أم أن الوقت حان لإنشاء إطار نقابي حديث يواكب التطوّر التكنولوجي والإعلامي؟

من هنا، فإن العدالة والمهنية تفرضان على المجلس الوطني للإعلام المرئي والمسموع أن يتعامل مع الإعلام الإلكتروني بوصفه قطاعًا مرئيًا ومسموعًا رقميًا مستقلاً، لا تابعًا للصحافة الورقية، وأن يعمل على تحديث الأطر القانونية والتنظيمية التي تكفل حقوق المواقع والعاملين فيها.

ويشمل ذلك الاعتراف بالمواقع الإلكترونية ككيان إعلامي متكامل له مرجعية قانونية واضحة، والمطالبة بإنشاء نقابة وطنية للإعلام الإلكتروني تُعنى بشؤون العاملين فيه وتنسّق عملها مع المجلس الوطني للإعلام. كما يجب وضع معايير مهنية شفافة تحافظ على حرية التعبير وتضمن المسؤولية، بعيدًا عن الاحتكار أو التقييد السياسي.

إن الإعلام الإلكتروني اليوم قطاع منتج واقتصادي بامتياز، يشغّل مئات الصحافيين والمحررين والمصورين والفنيين، ويشكّل مساحة تواصل رئيسية بين الداخل اللبناني والاغتراب. لذلك، فإن دعم هذا القطاع هو دعم مباشر للاقتصاد الوطني ولحرية الرأي والتعبير.

وعليه، نؤكد أن المطلوب ليس محاصرة المواقع الإلكترونية ولا فرض رسوم اعتباطية عليها، بل تنظيمها وفق رؤية وطنية حديثة، تعترف بها كوسائل مرئية ومسموعة رقمية، وتضعها تحت مظلة القانون العادل والمجلس الوطني للإعلام، مع تشكيل لجنة خاصة داخل المجلس تُعنى حصراً بالإعلام الإلكتروني وتنظّم علاقته بالنقابات الأخرى بما يحفظ الحقوق ويصون الحريات.

ونقولها بوضوح وبصوت واحد:

نحن أهل الصحافة يا نقابة، نحن من في الميدان، نحن من نلاحق الخبر ونتحمّل الأخطار لننقل الحقيقة.

فلنقم باستفتاء شعبي صادق حول عملنا وعملكم، ولندع الشعب اللبناني يحكم من منهما الإعلام الحقيقي ومن يعيش على أطلال الماضي.

*ختامًا،*

نؤكد أن المواقع الإلكترونية اللبنانية كانت ولا تزال صوت الناس، ومرآة الحقيقة، ودرع الوطن الإعلامي في كل الأزمات، ولن تقبل العودة إلى الوراء أو الخضوع لقرارات غير قانونية أو غير واقعية.

الإعلام الرقمي ليس عدوًّا لأحد، بل هو الجيل الجديد للإعلام الحر والمسؤول، ومن يحاول كبحه إنما يحاول كبح ضوء الشمس.